Un hilo conductor (2)

Habitualmente, cuando nos referimos a temas que tienden a lo absoluto –tal como también ocurre con el término “Dios”- como el término “vida” estamos ante un término  que es muy susceptible de ser manipulado o parcializado.

1.- Algunas manipulaciones posibles al hablar de vida:

• reducirla a espiritualismo;
• utilizarla para defender un modelo de familia que no respete el justo lugar de la mujer, o una familia burguesa;
• utilizarla para la defensa de la vida intra-uterina despreocupándose de “toda la vida”;
• usarla para enmascarar la muerte;
• usarla para mirar la vida o muerte “de otros” y no la nuestra, ¿en qué hemos sido dadores de vida?;
• usarla como excusa ante teorías conspirativas en contra de la Iglesia;
• entenderla en un sentido exclusivamente joánico (y por tanto, desde una teología descendente).

2.- Por eso es importante descubrir con qué adjetivos, complementos o predicados la acompañamos y que nos ayuden a evitar esa manipulación:

• solidaridad con la vida;
• dignidad, convivencia, ambiente y sentido de la vida;
• vida comunitaria, profética y martirial;
• vida a semejanza de la vida y la praxis de Jesús;
• vida en cambio, conflicto y testimonio martirial;
• vida que busca lo “mínimo” (no morir) pero también lo “mayor” (un proyecto);
• vida concreta (tierra, trabajo, sexo, salud, fiesta) y muerte también concreta;
• vida en la cultura (y las culturas);
• vida en el camino;
• vida y reino, seguimiento, fraternidad y alegría;
• vida que viene del discipulado (relación con la vida y praxis de Jesús).

3.- En orden a profundizar el tema de la vida en el esquema del “pizarrón” y proyecto de documento:

• Notar que el tema de la “muerte” y la “vida” son los elementos de análisis y valoración del “ver”;
• Notar que el tema permite “teologizarse” en clave “Dios de la vida, ídolos de la muerte” en el “juzgar”;
• Notar que la vida (en el lema) viene por el discipulado-envío que nos remite al Jesús histórico (y bíblico), el protector del pobre, el reino de la justicia y la paz;
• Notar que la vida es “total”: ecológica, de un mundo donde quepamos todos, y dice también relación a la “muerte”;

4.- En el esquema del pizarrón, se nota:

• sigue el método “ver”, “juzgar” y “actuar”;
• cada uno de estos tiene dos partes, la social  y la eclesial;
• en el “ver” –tanto el social como el eclesial- se señalan aspectos positivos y negativos (nota: los aspectos negativos eclesiales siempre “vienen de afuera”) que pueden mirarse como aspectos de “vida” y de “muerte”;
• en el “juzgar” se parte de Jesús donde puede acentuarse el Jesús histórico que vivió y obró en fidelidad al reino y eligió discípulos. Jesús buscó, predicó y dio vida y los “violentos” le dieron muerte; “Dios lo resucitó”, y envió su Espíritu.
• No se ve en el “juzgar” claramente ni los temas de discipulado ni los de vida;
• No se ve en el “juzgar” en qué medida “juzga” lo que “vio”;
• En el “juzgar “social” (cristológico, encarnación) se puede destacar cómo Jesús enfrentó la muerte, liberó enfermos y endemoniados, y dio la vida; por esto lo llevan a la muerte mientras él da vida. En el juzgar eclesial se puede destacar que el obrar eclesial no puede ser distinto del cristológico.
• El dador de vida es matado: hay dadores de muerte, y el Padre que lo resucita, con lo que “valida” testimonialmente la predicación y praxis de Jesús. Hoy sigue habiendo “muerte antes de tiempo” y los asesinos son los mismos (los ídolos; “el pecado es lo que dio muerte al Hijo de Dios y da muerte a los hijos de Dios” –Romero-) y Dios sigue apostando por las víctimas dándoles vida.

Ir Arriba